Вавилова Л.Г. (Могоча)

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ

ЗАБАЙКАЛЬСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

У каждого из нас есть малая Родина – место, где мы родились, где прошло наше детство, и, может, вся жизнь. Наша малая родина - Забайкалье. Мы гордимся своими писателями, которых взрастила забайкальская земля. Это К. Седых, Н. Кузаков, М. Вишняков, В. Балябин и много-много других. В.И. Балябин в своей статье утверждал: «Край наш воистину уникален не только всепланетными богачествами недр – он богат межнациональными и добрососедскими связями, которые испокон веков укоренились здесь. Таков обычай: щедро делить всё с каждым, верить в его лучшие качества. Ведь иначе у нас и не проживешь: суровая природа-матушка требует единение, доверы»[1].

Человек живёт на грани разных культур. Слышать голоса других культур – значит понимать свою. Многие лингвисты указывают на неразрывную связь языка и культуры. «…Усваивая язык, человек одновременно проникает в новую национальную культуру, получает огромное духовное богатство, хранимое изучаемым языком»[2].   Валентин Распутин акцентирует внимание на слова Д.С. Лихачёва о том, что «чем глубже знаешь прошлое, историю и культуру своего и других народов, тем дальше различаешь будущее, тем меньше ошибаешься в движении»[3]. Об этом свидетельствует творчество забайкальского писателя Н.Д. Кузакова. Все забайкальцы – русские, буряты, тунгусы или кто другой национальности – для него были одинаково уважаемы. Бурятский поэт Арсалан Жамбалон писал в своих воспоминаниях о друге: «Николай Дмитриевич всегда настойчиво просил меня рассказать что-то интересное из жизни бурят. Он интересовался историей, бытом, традициями, обычаями и легендами бурятского народа. Особенно его интересовали легенды, например о коне, о богатырях и другие, которые читатели найдут в его последней книге «Лунные колокола»[4]. Кузаков обрёл много друзей среди бурят, познакомился с бытом, культурой этого трудолюбивого народа, который живёт одной семьёй с русскими. Много страниц романа «Рябиновая ночь» посвящено описанию бурятских традиций. «Под окнами были вкопаны три небольших столба: каждый уважающий себя бурят должен иметь сэргэ – коновязь.

- Давно жду тебя. Ладно ли живёшь, Алёша? Хорошо ли людям с тобой? Много ли коней у твоей коновязи?

- Люди не обходят мой дом.

- Всегда ли горячий чайник на твоём очаге?

- Для путника в моём доме всегда есть место.

- Сайн даа. У тебя добрая хозяйка. Теперь моё сердце спокойно»[5].

«В простенке между окнами сервант с посудой, на нём бронзовый Будда. Перед Буддой две маленькие чашечки с дарами. Во время войны каждое утро, вскипятив чай, Дулма преподносила угощение богу и просила его послать бурятским и русским партизанам победу над фашистами»[5].

Можно проследить межкультурную коммуникацию и по творчеству забайкальского писателя Николая Пахомова. Писатель вырос в бурятском селе Дульдурга. Между бурятами и русскими всегда были хорошие отношения. У каждого был тала – друг. Степь по-бурятски тоже тала. Этимологически получается: человек степи не чужой. Автор нишет о том, что русские приглашали соседей на христианские праздники: Новый год, пасху, масленицу, троицу, рождество. А буряты – на свои. Особенно почитался бурятский праздник Сагаан-Сара. К нему готовились не только буряты, но и русские. «На Сагаан-Сару буряты дарили русским урму, холисо, тарак, топленое масло в бычьих пузырях, арсу. А самым хорошим угощением русских был хлеб: в булках, калачах, шаньгах, пирогах и чистой пшеницей»[6].

Труд сближал людей, делал их друзьями, а праздники, христианские и буддийские, скрашивали нелёгкую жизнь.

Общение людей разных культур приводит к обогащению речи. Человек живёт в обществе, ежедневно и ежечасно общается с себе подобными. Человек мыслит и продукты его мышления выражаются в языке. Язык выполняет коммуникативную функцию. Каждый носитель языка является и носителем культуры. Язык не существует вне культуры. В языке живёт и сберегается душа народа. «Язык един для всех людей, пользующихся им, речь является индивидуально своеобразной. В речи выражается психология отдельно взятого человека или общности людей, для которых данные особенности речи характерны. Язык отражает в себе психологию народа, для которого он является родным, причем не только ныне живущих людей, но и всех других, которые жили раньше и говорили на данном языке»[7].

Овладение языком народа помогает глубже узнать культуру, традиции, обычаи. Народная мудрость гласит: «Узнаешь язык друга – познаешь его душу».

Взаимодействие языков просматривается в культуре народов Забайкалья. Бурятские слова вошли в обиход русских жителей: шурган – снежная буря, сайн даа – спасибо, сайн байна – здравствуйте, бузы - бурятское национальное блюдо, ахай – уважительное почтительное обращение, гуран – дикий козёл. Гуранами в шутку называют забайкальцев. Читая романы забайкальских писателей, мы узнаём много бурятских традиций. Например: гостей уважать надо, даже случайного путника угощать, как родственника. Это древний обычай бурятского народа. А ещё у бурят поверье есть: спасённая птица в дом счастье принесёт.

Взаимосвязь и взаимовлияние как в сфере нашей жизни, так и в литературе, приносит свои плоды. Мы учимся друг у друга.

Хотя культуры разных народов имеют национальное своеобразие, у них есть общие корни – это общечеловеческие нравственные и культурные ценности.

Библиографический список

1.     Балябин В.И. Пристали мои кони. Чита литературная, февраль, 2004.

2.     Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. М., 1990

3.     Распутин В.Г. Что в слове, что за словом? Иркутск, 1987.

4.     Жамболон А. Родники его души. Чита, 2002.

5.     Кузаков Н.Д. Рябиновая ночь. М., 1979.

6.     Пахомов Н.С. И молюсь я родному краю. Чита, 1998.

7.     Немов Р.С. Психология: учебник для студ. высш. пед. уч. заведений. В 3-х кн. Кн.1. Общие основы психологии. – 3-е изд. М.:Владос, 1999.